在央视一档叫做《中国地名大会》的侠士西文节目中 ，曾专门介绍了香港。和骑化中花这档节目  ，对比的浪不仅让我们了解到香港这一中西文化融合的激荡城市，更重要的起中是节目中，还特意提到了著名的人格小说家金庸先生，提到他将中国的侠士西文"侠士"这一伟大人格推到了新境界。而像"侠"这样的和骑化中花伟大人格，是对比的浪完全浸润于中国的传统历史文化下而诞生的 ，最后，激荡又影响到文学创作  ，起中再经由文学作品影响到广大国人的人格价值观的。而这样的侠士西文情况，在中西双方的和骑化中花文化发展史上
 ，都能找到对应点。对比的浪中西方文化中的伟大人格中国"侠士""侠以武犯禁"，侠士，是中国古代传统文化中的伟大形象。它是浸润于中国古代的传统历史文化而诞生的
，最后被史学家司马迁记录在了《史记》中 。之后，经过历代的不断充实，直接影响到了中国传统文学的创作 ，之后也经由文学作品 ，影响到了国民的为人处世 。所以，侠 ，对中国的历史文化，有很大的丰富 ，对中国国民的价值观，有巨大影响。西方"骑士"而"骑士"，是欧洲古典文化中的伟大人形象 。它是完全浸润于欧洲古典贵族文化而产生的 。之后，经过历代的发扬，也影响到了欧洲的文学创作，同时，通过文学作品，影响到了欧洲民众的为人处世。所以
，骑士，对欧洲的历史文化，也有很大的充实，对欧洲人的价值观 ，产生了巨大的影响 
。而这两个形象 ，一个是东方传统文化价值观的体现 ，一个是西方古典文化价值观的表现。把二者放在一起比较
，能激荡出中西文化中伟大人格的浪花 。中西方伟大人格的特点与形成侠士：侠文化，影响到了文学创作：武侠小说所谓的"侠士" ，最早的时候
，是来源于墨家 。到了春秋时期
，才真正诞生了具有"侠士精神"的侠士 ，比如《史记》中记载的：聂政刺侠累，专诸刺吴王僚 ，朱亥一铁锤，砸死了晋鄙 ，最出挑的是荆轲刺秦王
。但是 ，这时候的侠士，并非是主流文化，更多的是听命与人的"杀手"形象，他们以报恩之类的私人感情来行事，缺乏影响力 ，也缺乏真正意义的大义，只是带剑的门客。比如
，战国四君子豢养的带剑门客，就只是他们排除异己的工具，此时的"侠"与政治有些许的关联 ，《五蠹》中评价这一现象是"群侠以私剑养" 。而"侠士"形象的真正转变
，和司马迁有关。西汉时期，受先秦豢养门客的贵族之侠影响 ，西汉时期也非常的时兴养士 ，而此时的"侠士"，从贵族豢养逐渐开始平民化。因为受西汉上层贵族养士文化影响，西汉开始产生了"游侠群体"
。甚至诞生了郭解 ，这样有巨大粉丝群的大侠，他的粉丝更是有卫青这样的大将，最后因为影响力太大
，被汉武帝亲自下旨斩杀
。但是，郭解虽死 ，以他为代表的"游侠文化"，却对当时的人们，产生了巨大的影响 。而郭解被司马迁写在了《史记.游侠列传》中 ，褒奖他"虽时扦当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者"，就是游侠文化在当时影响深远的最好证据。而游侠群体，被司马迁记录到了《史记》中 ，也代表着"侠文化"，已经影响到了"文学创作"——"诸先生以文学取" ，意味着"侠文化"的诞生 。《史记》开了"侠文化"影响文化创作的先河后，直接影响到了后来的文学创作，比如说"新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年" ，李白的《侠客行》，有"十步杀一人 ，千里不留行，事了拂衣去 ，深藏功与名。"一直到了金庸的武侠小说，他笔下所有的大侠
，都有个最典型的特点
：不只为江湖一己私利 ，其中最著名的一句
："侠之大者，为国为民。""侠"的形象，已经彻底摆脱了杀人工具的形象，成了中国传统文化影响下的"儒侠" ，以家国为己任。甚至有郭靖这样的大侠 ，已经直接参与到了襄阳保卫战 ，抗击外辱；以及陈家洛这样"牺牲一已之私，以成千秋大业"的大侠，他甚至将自己的情人献给了乾隆 ，为的只是光复大明的大业。大侠的形象，在金庸笔下被彻底升华，集优良品质于一个具体的形象，侠士成为正义 、智慧、力量的化身。而因金庸武侠小说受众群很大 ，有言道:"有华人的地方,便有金庸小说 。"金庸小说已经成为中华大家庭中各民族的共同文化财富
 。如此大的传播范围
，导致"侠文化"直接影响到了读者的价值观 ，"路见不平一声吼"成为中国人的普遍价值观念 ，过马路时等人先过、公交上给老弱病残让位、有人摔倒扶上一把等等 ，都是当代侠文化的体现。可见，侠文化在中华历史文化的发展中，汲取养分
，也影响到了广大的国人的为人处世。骑士 ：骑士精神，影响到了文学创作：骑士文学而所谓的"骑士"
，则是欧洲中世纪贵族文化下骑士制度的产物。和中国早期"侠士"的地位身份不同的是，"骑士"本身就是贵族，只不过是贵族的最低端阶层。骑士制度，产生于中世纪欧洲的法兰克王国
，当时法兰克王国新上任了一个宫相——查理·马特 ，因为他的上位受到侍从兵的支持 ，之后
，这支军队在征服了国内外的民族后
，还打败了阿拉伯人的军队 。强势的战斗力，使得骑士制度风头无两 ，直接被推行到了整个欧洲
。但是，骑士的马太贵了，为了拥有更多的骑士
，查理决定改革骑士制度 ，他拒绝贫穷农民加入骑士的部队，只接收贵族和富农成为职业的骑兵 。同时 ，为了供养昂贵的骑士  ，还将土地分封为骑士的军事采邑基地，加上从国王向公、侯 
、伯
、子  、男、爵直至骑士的分封方式 ，遍布到了欧洲的整个贵族阶层 ，大家都以获得骑士称号为荣，甚至有法王路易七世这样的"骑士国王"
，整个欧洲中世纪 ，俨然是骑士的"英雄时代"。因为骑士制度 ，在欧洲推行了几百年的时间，加上骑士制度在受欧洲权力巅峰的教会所影响
，人人以成为骑士为荣。只是，想要成为骑士
，首先需要出生在欧洲的贵族家庭，七岁时，被送到其他骑士的家中做侍童，学习骑士的各种礼仪和知识、以及骑士精神 ，之后，接受教皇的册封，才能宣誓成为骑士 。但是 ，平民如果想要成为骑士也是有可能的 ，但需要有卓越的战功，因为骑士是最底层的贵族，平民人人向往 。只是欧洲的贵族思想浓厚 ，重视血统出身。平民被封为骑士的情况很少，可因为少 ，才更吸引人 。也正是因骑士制度 ，上到欧洲国王
，下到平民，人人趋从，最后直接形成了骑士精神，人们以骑士精神为自己做人的准则
，到了十二世纪
，欧洲骑士精神的意义，直接转变为欧洲人民行为的整体规范
：保护老弱妇孺、为公义而战、以对抗不平与邪恶 、热爱家园、为防卫教会而冒死犯难 。如此大影响的骑士精神，经过社会的文化的吸收演化 ，促生了骑士文学的诞生。有：骑士传奇、骑士诗、骑士小说等等诸多形式
。比如佩德罗·埃尔南德斯·德·比利温布拉莱斯的《太阳骑士》，上自王公贵族，下至平民，无人不读骑士小说。欧洲现代的绅士
，就延伸自骑士精神 ，人们对自己要求严格，帮扶弱小，可见 ，骑士精神对整个欧洲人民的价值取向都有巨大影响。中西方伟大人格的形成原因而比较"侠士"和"骑士"的形成原因，我们可以发现背后所蕴藏的中西文化背景 。 "侠士"诞生于中国诸子百家争鸣的文化大繁荣时期，各家积极各展所长，墨子这样来自底层百姓的学派  ，以自身的需求出发，渴望社会中的人，都能够扶危救困 ，关注底层人民。之后，经过贵族养士的风气影响
，被推行到了整个中华大地上
。诞生了"游侠文化"，这样真正意义上的侠士，他们扶危救困 ，被史学家们记录到了史书巨著中  ，影响到了后世的文学创作中去。但是，细究后世的侠士形象，可以发现"侠士"已经是儒家文化下的理想人格
。中国的儒家文化，众所周知要求人有"仁义礼智信"，提倡的是中庸和忠恕之道，主张的是德治和仁政
，重视伦理关系。而侠字的本义，就是夹扶别人，和儒家的道德文化相匹配，可见"侠"非常符合"仁义礼智信"的道德标准。"侠文化"因为政治原因被推广
，又因为思想道德标准被认同 ，进而影响文学、影响人的价值取向
，浸润自中国传统文化，形成了中国文化中独特的"侠士"这一伟大人格。但是，"骑士"的形成原因和"侠士"不同，"骑士"的产生，是纯粹的政治原因使然 ，是欧洲贵族为了维护自己权利的产物，骑士的构成也是贵族居多，所受封的对象更是有国王这样的阶层 ，与中国"侠士"的阶级构成完全不一样。更重要的是
，骑士的形成，还有宗教思想的影响 ，骑士的荣誉，要接受教皇的册封才能成立 ，骑士的精神中 ，维护教会也是主要的组成部分，骑士是正经可以为国征战的阶层，饱含了基督教中使用武力处理义端的教义 。骑士精神的核心是信仰 
，是渴望受到国王、教皇承认的信仰，骑士的终点
 ，是为信仰和灵魂去牺牲 。但是中国的侠士，则是不受控制，人中之大者，护佑其下之人，谓之侠客。真正的侠士，是不为权利服务的 ，也没有完全的思想约束 ，靠的是道德的限制。骑士尽的是对国王、教皇的责任
，而侠士尽的是对人们的义务，侠之小者，扶危济困，侠之大者，为国为民 ，侠之道者  ，天下大同。比较这二者的不同，可以碰撞出中西方传统文化下形成的不同伟大人格，以及他们背后所蕴藏的中西历史文化的不同。但是 ，也可以看到不同的民族文化
，对各自社会的影响。不同的民族伟大人格
，其背后隐藏的都是各自民族共同的精神需求 ，以及对美好生活的追求。